聖母與東羅馬帝國

聖母與東羅馬帝國
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第1份資料：

古代希臘、羅馬和兩河流域的文化裡，一直有眾神的雕像和畫像。基督教興起後，教徒們模仿這種風氣，也為他們的真神塑造形象。只不過此時耶穌的圖像取代一切，異教的神像被銷毀或遺棄。早期的教徒把紙卷改裝成書籍的形式，一頁一頁的文字中配有許多手繪插圖，以便說明內容裡的宗教故事。君士坦丁大帝命人在首都建築物的石柱和石牆上，或者在貿易進口的象牙上，精雕細琢耶穌和教徒的事蹟。由於皇帝的推行，上行下效，連鄉間裡的修道院和小教堂也布滿宗教圖像，其中有些以玻璃馬賽克為材料鑲嵌而成。基督教義與藝術因此結合成為一體。

(參看 下面的掃瞄) 基督教成為國教後，宗教藝術更加普及，同時因為皇族的崇拜，瑪麗亞（Maria ）被提升為「聖母」（即「天主之母」，天主或稱作上帝），祂的畫像享有無比聖潔和崇高的地位。五世紀上半葉，狄奧多西二世( Theodosius Ⅱ , 408~ 450 在位）和他的姊妹普爾喀麗婭（Pulcheria , 399~ 453 ）共治帝國東部。普爾喀麗婭除了握有王權，而且也一直獨身守貞，以此奉獻給瑪麗亞。四二八年的復活節，她和皇帝一起上教堂。當時君士坦丁堡大主教聶斯托里(Nestorius , 386 ~451 ）認為夏娃和女性是蛇和罪惡的化身，他禁止普爾喀麗婭走向最前面的聖壇。普爾喀麗婭震怒說：「天主的誕生難道不是我的功勞？」因此，她竭盡心力推崇瑪麗亞，尊之為「聖母」。從此以後，帝國內到處可見聖母頂著光環、懷抱聖嬰耶穌的圖像。這種崇拜聖母的觀念也影響西方拉丁世界；聖母圖像流傳至今，「聖母頌」的歌聲更是不絕於耳。至於聶斯托里則被罷黜大主教的職務，他的教派（即Nestorianism ）被宣布為異端，以後只能往帝國境外傳播。唐朝貞觀年問，傳教士在長安建波斯寺（後稱大秦寺）。德宗時 (781 )，教徒樹立「大秦景教流行中國碑」。今日的伊拉克(Iraq)、伊朗(Iran)和印度仍有少數聶斯托里教派的信徒，他們拒絕「聖母」之說。

資料來源：周樑楷主編，《歷史3》，龍騰文化，頁101-102 #6

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第2份資料：

九世紀中葉以後,偶像破壞運動終於停息下來。顏色燦爛的馬賽克神像重新回到聖索菲亞教堂，畫旁寫著：「異教徒摘下的聖像，再度由虔誠的皇帝立起來。」拜占庭帝國內始終沒有耶穌受難的釘刑圖。他們所需要的是股沉靜的力量, 以便心靈通向天堂。聖母像不僅可以表達他們對聖母的認同,更主要的是聖母是宇宙之母,也是「永恆」的象徵。

九世紀時,拜占庭帝國的情形已不再如上世紀般惡劣,阿拉伯人的侵擾緩和下來,帝國的勢力再度擴張到小亞細亞 和黑海南岸。拜占庭又恢復了信心,他們的教士主動朝北傳教,塞爾維亞、保加利亞和俄羅斯等斯拉夫民族相繼改信基督教。傳教士西利爾(Cyril,827~869)借用希臘字母,發明西利爾字母 (Cyrillic alphabet， 斯拉夫字母), 使得教義得以文字和圖像兼而有之,傳播到東歐地區。

資料來源：周樑楷主編，《歷史3》，龍騰文化，頁106