羅馬的五賢君

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西元-27 到180是羅馬和平時期，從屋大維到奧理略。
尼祿是64燒羅馬城，在五賢君之前。

《最後的晚餐》

《最後的晚餐》主要在描繪基督和十二名使徒共享逾越節的筵席，當耶穌在晚餐上說出「你們之中有一個人出賣了我」之後，他的十二個門徒展現各不相同的神態，精采的瞬間在達文西的筆下被表現得淋漓盡致。為突出中心人物，達文西將耶穌放在畫面的中間，門徒分列左右，一字排開。耶穌的表現莊嚴肅穆，背後明亮的窗戶襯托出他的光明磊落。叛徒猶大處在整幅畫面最陰暗處，神色慌張，暗喻他的卑鄙與醜惡，與耶穌形成鮮明對比。且為了刻劃猶大，達文西還到各地觀察罪犯、流氓和賭徒，反覆揣摩，直到畫中的形象讓自己感到滿意為止。正是憑藉這種精神，《最後的晚餐》才得以完成並成為藝術名作。

資料來源：郭豫斌主編，《圖解世界史－近代史卷上》，臺北：好讀出版，2007年，頁30-31。

荷馬史詩《伊里亞德》的大要是什麼？

荷馬史詩《伊里亞德》的大要是什麼？

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描寫西元前十二世紀希臘人對小亞細亞特洛伊戰爭最後一年51天的故事：為爭奪一名女俘，希臘主將阿基里斯與主帥阿加米農失和，憤而退出戰場。希臘軍隊慘遭大敗，阿加米農被迫向阿基里斯求和，但為阿基里斯拒絕，希臘軍隊接連敗績。阿基里斯好友帕特洛克羅斯出征陣亡，阿基里斯悲痛萬分，決定重上戰場，並擊殺特洛伊主將赫克托爾，挽回頹勢。但其後阿基里斯被特洛伊王子帕里斯射中腳跟陣亡，然奧德修斯設下『木馬計』，裡應外合，攻陷特洛伊，希臘人俘虜大批奴隸財貨而歸。

十二表法

十二表法

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(羅馬共和時期到希臘學回來的)，有什麼特別的？(一手資料)

◆如果有人殘害他人肢體，除非雙方協議解決，否則得進行相同的報復。
◆如果以手或棍棒打斷或打傷一自由人的骨頭，須處三百銅幣的罰金；如果是奴隸，罰一百五十銅幣。
◆任何人如故意縱火燒毀建築或貯存於屋側的積穀而有謀殺之意圖，將遭綑綁、笞打、火燒而死。如果是因疏忽過失而成災，則須負責修復損壞之物。如果因貧窮無力賠償時，懲罰可較輕。(三民版，《歷史》三，103學年度用書)

楔形文字

楔形文字

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楔形文字：蘇美人就地取材，將蘆葦稈或木棒的頂部削尖，用來作為書寫的筆，寫在濕泥板上，由於其開始按壓之處會形成三角形尖錐狀，狀似楔子，故稱「楔形文字」。其文字系統完備，具有表意、表音、限定符號三類。表音符號有輔音、元音，已經接近字母文字的因素，但是尚未發展到拼音文字的階段。蘇美人之後，楔形文字被巴比倫、亞述、加爾底亞、波斯等各西亞民族所使用，其符號形狀也幾度簡化、改變。(泰宇版 《歷史》三， 103上課本，156)

希臘羅馬神祇名字對照表

希臘羅馬神祇名字對照表

　

神 名	古希臘神名	古羅馬神名
天神，萬神之王	宙斯  ( Zeus )	朱彼得  ( Jupiter )
天后	希拉  ( Hera )	朱諾  ( Juno )
正義之神	雅典娜  ( Athena )	彌涅耳瓦  ( Minerva )
光明之神	阿波羅  ( Apollo )	阿波羅  ( Apollo )
狩獵女神	亞特米斯  ( Artemis )	黛安娜  ( Diana )
戰神	亞瑞斯  ( Ares )	馬爾斯  ( Mars )
火神	西法斯特斯  ( Hephaetus )	伏爾岡  ( Vulcan )
愛神，美神	阿芙洛迪  ( Aphrodite )	維納斯  ( Venus )
信使 (商業) 之神	赫姆斯  ( Hermes )	默丘利  ( Mercury )
海神	波西頓  ( Poseidon )	尼普頓  ( Nepturne )
農耕女神	迪米特  ( Demeter )	茜莉斯  ( Ceres )
酒神	達奧尼塞斯  ( Dionysus )	巴卡斯  ( Bacchus )
小愛神	邱比特  ( Cupid )	伊羅斯  ( Eros )
大力神	赫丘力斯  ( Heracles )	海克力斯  ( Hercules )
勝利女神	尼姬  ( Nike )	維多利亞  ( Victoria )
黎明女神	伊厄斯  ( Eos )	奧蘿娜  ( Aurora )
花神	克羅莉斯  ( Coloris )	芙蘿拉  ( Flora )
田野女神	佩兒西鳳  ( Persephone )	普洛塞庇娜  ( Proserpina )
牧羊神		潘恩  ( Pan )
地府之神	哈得斯  ( Hades )	普魯圖  ( Pluto )
水仙之神	納西斯  ( Narcissus )
彩虹女神	伊莉斯  ( Iris )
青春女神	希琵  ( Hebe )
灶神	赫斯提亞  ( Hestia )	維斯達  ( Vesta )
醫藥之神	喬利帕斯  ( Aesculapius )
健康之神	亥吉亞  ( Hygea )
文藝女神	繆斯  ( Muses )
三合一神	格拉斯  ( The Three Graces )
山林女神	尼芙  ( Nymphs )

http://163.16.60.27/~atlantia/mythology/godname.htm

原始網頁，不錯：http://163.16.60.27/~atlantia/mythology/myth.htm

希臘悲劇代表作：伊底帕斯王

伊底帕斯王劇的作者索發克里斯....

古早古早以前，一個叫底比斯的地方住著一位國王，名叫雷厄斯(Laius)，和他的妻子約卡絲坦(Jocasta)。戴爾菲神諭曾經警告雷厄斯王，不得生養子女，否則的話，兒子長大後會殺死父親，娶母親為妻。後來，約卡絲妲生下一個兒子。雷厄斯王決定把兒子拋棄在山中，讓他餓死，或讓野獸把他吃掉。


雷厄斯王讓牧羊人把他帶到山中拋棄；為了預防萬一，他把兒子的腳筋割斷，以免他逃回城裡來。牧羊人遵照國王的命令，把孩子帶進山裡，半路上卻遇到一個來自科林斯的牧羊人。原來，科林斯國王在這座山中也擁有幾塊牧草地。科林斯牧人同情這小男孩的遭遇，於是，就要求底比斯牧人，讓他把孩子帶回去交給科林斯國王。就這樣，小男孩被沒有子女的科林斯國王和王后收養，成為這個城邦的王子。他們管這男孩叫『伊底帕斯』－在希臘文，那是『浮腫的腳』的意思－因為這男孩的腳筋被生父挑斷後，整隻腳都變得浮腫起來。長大後的伊底帕斯，容貌十分俊美。大夥兒都很喜歡他，但從沒有人告訴他，科林斯國王和王后並不是他的親生父母。可是有一天，在宮中舉行的宴會上，有個客人忽然提起，伊底帕斯根本就不是國天陛下的親生子嗣－可是，當伊底帕斯跑去問王后時，她卻支支吾吾，不肯正面回答他。伊底帕斯只好去戴爾菲求神諭。他問阿波羅的女祭司琵西雅，他究竟是不是科林斯王位的合法繼承人。琵西雅說：「離開你父親吧！否則，下次見面時你會把他殺死，然後娶你的母親為妻，跟她生下幾個子女。」


聽到這個預言，伊底帕斯不敢回科林斯，因為到現在他還以為，科林斯國王和王后是他的親生父母。他開始在各地流浪，最後來到底比斯附近。就在我們現在站的這個地點，他遇到一輛四匹馬拖的華貴馬車，上面坐著一位相貌堂堂的貴人。好幾個侍衛簇擁著這位貴人，其中一個侍衛揍了伊底帕斯一牶，喝令他讓路，於是雙方就在馬路上毆鬥起來，結果伊底帕斯把車子那個貴人給殺了。侍衛也全都殺了，只有車伕一個人逃回城裡報訊。他說，國王陛下(雷厄斯)在路上被一個強盜謀害。王后和老百姓都十分悲慟，可是，偏巧在這個時候，底比斯卻又發生了一件重要的事情。


一隻名叫司芬克斯(Sphinx)的獅身人面怪物，把守在通往底比斯的馬路上，向每一個路過的人提出一道謎題。答不出來的人，就會被怪物活生生撕成兩半。底比斯政府發出通告：不論任何人，只要能解開司芬克斯之謎，王后就會嫁給他，並且讓他繼承雷厄斯王遺留的王位。


伊底帕斯看到通告，立刻把路上發生的那齣悲劇拋到腦後，兼程趕到獅身人面怪物盤踞的那座山丘。怪物向他提出一道謎題：什麼東西在早晨用四條腿走路，中午用兩條腿，晚上用三條腿？


伊底帕斯回答怪物：「答案是人類，因為人生有三個階段，小時候我們用雙手雙腳在地上爬行，長大後我們用兩條腿走路，年老時步履不穩，我們得握著一根手杖。」伊底帕斯答對了！怪物一聽，登時從山坡上滾落下來，活活摔死。伊底帕斯進入底比斯城，受到英雄式的盛大歡迎。王后約卡絲妲－他的親生母親－果然遵守諾言嫁給他。後來他的生下兩個兒子、兩個女兒。


後來底比斯城裡發生一場瘟疫。那個時候的希臘人相信，這類災禍的降臨，顯示阿波羅對人間發生的某一件事情，感到極為憤怒。於是，底比斯派遣使臣前往戴爾菲，求問於神諭。女祭司琵西雅回答：阿波羅降下瘟疫，是因為底比斯國王雷厄斯被謀害多年，兇手至今逍遙法外；底比斯全城百姓若想保住生命，就必須找到兇手，繩之以法。


伊底帕斯王接到神諭，二話不說，立刻承擔起查訪殺害前王的兇手的責任。他從沒想到，多年前馬路上那場毆鬥跟這樁謀殺有密切關聯。就這樣，兇手變成了追緝兇手的人。他先把城中一位通天眼找來，問他究竟是誰殺害雷厄斯王，可是，這個能洞察人間罪案的人卻拒絕回答，因為答案實在太過殘酷。勤政愛民的伊底帕斯王卻不肯罷休，一再逼問，他只好悄悄告訴國王陛下，殺害前王就是他自己。伊底帕斯終於想起當年馬路上發生的事，他知道他殺了雷厄斯王，可是，到現在還沒有證據顯示，他是雷厄斯的親生兒子，伊底帕斯是一個坦蕩的君子；他要求把所有的牌都攤在檯面上。最後，他把底比斯牧人和科林斯牧人叫到面前來，讓他們對質。他們證實，伊底帕斯殺了他父親、娶了他母親。真相終於大白，悲痛之餘，伊底帕斯用手挖出自己兩隻眼睛！

資料來源：http://www.5ilog.com/cgi-bin/sys/link/view.aspx/3029201.htm

法老跟誰結婚？

法老跟誰結婚？

古埃及的統治者後來被通稱為「法老」(Pharaoh)，他代表太陽神統治這塊土地，是政治與軍事的最高領導人，也是位階最高的祭司，集合所有權力於一身，但實際上，法老卻時常必須面對來自貴族和祭司階級的挑戰，導致政治與宗教上的紛亂。另外，為了維持法老血統的純正，古埃及採取嚴格的內婚制，有些法老會與自己的姊妹結婚。古埃及人相信法老是永生的，法老的過世只是暫時到不同的地方居住，可以隨時重生，所以法老逝世時不僅要保全他的屍體，而且要為他興築最寬闊、雄偉的墳墓，這就是金字塔。(三民版，第七章，備課用書，104上)

巴比倫人的占星術很強，從誰的基礎發展而來？

巴比倫人的占星術很強，從誰的基礎發展而來？

巴比倫人的文化成就主要建立在蘇美文化的基礎之上，除了頒布法典之外，他們更進一步從蘇美祭司觀察季節變化，發展出占星術，並對日月星辰的變遷有更多的了解，已經能夠預測月蝕。巴比倫人的占星術，被認為是西方天文學的發軔。(三民版，第七章備課用書，104上)

聖經的巴別塔，取自哪裡？

聖經的巴別塔，取自哪裡？

(1)高塔神殿

高塔神殿是蘇美人的神廟，因採用階梯結構式的建築，又稱「塔廟」。蘇美人、阿卡德人、巴比倫人、亞述人都曾建造高塔神殿。現存塔廟遺跡中，以西元前2000年左右建於烏爾的塔廟保存最完整。這座塔廟共三層，自二、三層範圍逐漸縮小，神廟座落於塔頂平臺上。各城邦建造高塔神殿，祭祀該城邦的神明，只有祭司才能登上神殿。蘇美人建築塔廟祭神，或許取其形狀象徵大地形狀；又或許是相信置身於高塔上能夠更接近神明。舊約聖經創世記曾提到「巴別塔」為人類虛榮的縮影，有學者指出巴別塔就是巴比倫地區的塔廟建築。(三民版第七章，備課用書，104上 )

(2)巴別塔

舊約 創世記中提起的「巴別塔」是指塔廟建築，並將「巴別塔」比喻為人類虛榮的縮影。舊約故事是說：大洪水之後，那些生存下來的人民在蘇美地區又使城市重新繁榮起來，並累積眾多財富，為向上帝炫耀其財富，於是擬建築一座塔廟直通天上。耶和華對於他們炫耀財富的行為不滿，並認為他們是因為語言相通才會順利造塔，於是耶和華擾亂他們的口音，讓他們建不成塔，而分散在地上。以後的希伯來人就將「巴別」解釋為「變亂」之意，表明上帝對心懷非分之想的人類的裁決。(三民版第七章，備課用書，104上 ))

婆羅門

婆羅門強調祭祀萬能，認為適當的祭祀，神會滿足祭祀者所有的願望，耆那教和佛教則根本反對這個理論。

印度為何容易發展宗教？

印度為何容易發展宗教？
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印度的地理構造十分複雜；高山峻嶺、沙漠沼澤、叢林草原、湖泊河流等錯落交疊，將地貌分割成不同的單位和生態系統，形成多種族、多語言及多宗教信仰的地理基礎。印度地處低緯度氣候炎熱，但因地形多變故氣候變化莫測，致使乾旱、洪澇交相為患。面對這種反覆多變的自然現象，人的無奈、無力與無助，成為重冥思與祭拜的印度宗教發展的重要原因。(康熹，《歷史3》104上)133

漢摩拉比法典

1、漢摩拉比法典有何含義？

(1)若一個人控告另一個人謀殺，但無法提出證據，提出控訴者應被處死。（司法運作）

(2)若一個人竊盜神廟或宮殿中的財物該被處死，購買贓物者一併處死。（社會正義）

(3)若一個人典當東西，處理手續完成前，他必須訂立一份有見證人簽名的契約。（經濟法規）

(4)若一個平民打瞎另一個平民的眼睛，前者的眼睛應該被打瞎。若一個平民打瞎一個奴隸的眼睛或打斷他的骨頭，平民應該賠償此奴隸身價的一半。（社會秩序）(三民版第七章，課本)

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2、《漢摩拉比法典》中有關婚姻部分，男子提離婚、女子提離婚有何不同待遇？(一手資料)

「如果一名自由人要和他未生下任何子嗣的妻子離婚，他一定要付一筆錢給她，這筆錢應與他們結婚時，自由人給該名女子之父的聘禮相等、再加上他妻子從娘家帶來的嫁妝；給了這些錢之後，他才能跟她離婚。」（法典第138條）

「如果一名自由人的妻子想與他離婚，他可以答應離婚並且不需支付任何金錢給她；假若他不願意與妻子離婚，他可以再另娶一名女子並把元配留在家裡當奴隸。」（法典第141條）。(泰宇版 《歷史》三， 103上課本，頁157)

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3、漢摩拉比法典對婦權的規定：法典中規定巴比倫王國的已婚婦女可以擁有財產及個人的「人身自由」（personal freedom）。離婚後，婦女可以拿回嫁妝，與擁有子女監護權。(康熹，《歷史3》104上)p123

卡納克神廟的建造時期？如何顯示太陽神的崇敬？

卡納克神廟的建造時期？如何顯示太陽神的崇敬？
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卡納克神廟，中王國時期開始建造，於新王國完工。廟中祭祀古埃及重要神明與太陽神阿蒙。(康熹，《歷史3》104上)p132

卡納克神廟的方尖碑／方尖碑一般是以整塊花岡岩雕刻而成，碑尖有黃金等金屬，在太陽照射下，就會閃閃發光，顯示古埃及人對太陽神的崇拜。(康熹，《歷史3》104上)p130

埃及人怎麼制定陽曆的？

埃及人怎麼制定陽曆的？
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埃及人為預測尼羅河的氾濫時間，長期觀測天象，並以天狼星與太陽同時出現作為歲首，制訂陽曆。全年

365 日分為十二個月，每月三十日，餘五日則訂為過年的節日，這種曆法後來傳入歐洲，幾經修改後，成

為今日通行陽曆的起源。(康熹，《歷史3》104上)p131

波斯的兼容並蓄

波斯採取寬容的統治態度，尊重各地的文化，充滿兼容
並蓄的精神。例如在波斯波利斯的宮殿建築，即是融合埃及
石柱、巴比倫高壇與亞述浮雕等工藝而成。(康熹，《歷史3》104上)p125

祅教對其他宗教的影響：祆教所提出的善惡二元論、天堂與地獄說、末日審判等概念，均被猶太教與基督教吸收成為教義的內容。(康熹歷史3 104上)P126

埃及象形文字與英文字母的對照表。

↑埃及象形文字與英文字母的對照表。

              

                                                                       
 ↑(康熹歷史3 104上)頁139

祆教、吉爾伽美史詩、吠陀、種姓制度、吠陀時代的兩部史詩

1、關於祆教：
祅教對其他宗教的影響：祆教所提出的善惡二元論、天堂與地獄說、末日審判等概念，均被猶太教與基督教吸收成為教義的內容。(康熹歷史3 104上)P126

2、吉爾伽美史詩：
吉爾伽美什史詩：蘇美人的吉爾伽美什史詩是世界目前已知最早的敘事詩，內容在讚頌英雄吉爾伽美什與恩基杜的相遇、以及他們兩人的英雄事蹟。其中，也有提到兩河流域的洪水氾濫無常：「猖獗的洪水啊，沒有人可以與它對抗，它使蒼天動搖，使大地顫抖。……莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。」從詩歌內容看得出，蘇美人認為神的意志是無法被掌控，於是使他們對自然採較為悲觀消

極的態度。 (康熹歷史3 104上)P123

3、吠陀的原意：

原意為知識、學問，吠陀經是祭司們在祭神時所使用的頌歌、經文和咒語的彙編。(康熹歷史3 104上)P135

4吠陀經中的種姓制度：
在梨俱吠陀的詩篇中，曾將種姓制度的產生與神意結合起來：當眾神分割普魯沙（原人）時，將他分成了幾塊？他的嘴是什麼？他的兩臂？他的兩腿？他的雙足叫什麼？婆羅門（祭司）是他的嘴，兩臂成為剎帝利（王者）；他的兩腿就是吠舍（平民），從兩足生出首陀羅（勞動者）。(康熹歷史3 104上)137

5、阿利安文化重要經典有3類，兩部史詩、兩部史詩是吠陀時代的：
阿利安文化中的重要經典主要有三類：吠陀經、奧義書（Upanishad）、梵書（婆羅門經）（Brahmanas）。

吠陀經共有四部本集，其中梨俱吠陀（Rigveda）年代最久，不僅是印度原始的歷史資料，而且是最古老和豐富的宗教文獻。到了後期婆羅門教發展出一套完整的教義，從奧義

書和梵書的內容裡，可以理解婆羅門教的哲學思想與宗教儀式背後所賦予的意義。

摩訶婆羅多7（Mahabharata）和羅摩衍那8（Ramayana）是吠陀時期重要的兩部史詩，在民間長期流傳的過程中，內容不斷增補。透過這兩大史詩不僅可以窺見古代印度社會發展的面貌，對日後東南亞地區的音樂、舞蹈及雕刻等藝術創作也有所啟迪。

摩 訶婆羅多： 意為「偉大的婆羅多」。史詩以婆羅多族後裔為爭奪王位，而展開數十年鬥
爭的故事為內容，生動描繪了印度社會生活、戰爭場面與各類人物的面貌。

羅 摩衍那： 意即「羅摩的遊歷」、「羅摩的生平」， 全文以喬薩國的王子羅摩被放逐的一生為中心，以散文的方式闡述了父子、兄弟、夫妻之情。 (康熹歷史3 104上)P138

佛教雕像 康熹版-104上課本 頁180

佛教雕像 康熹版-104上課本 頁180

圖10.1.5印度佛像風格的演變/最原始的佛教反對偶像崇拜，因此信徒以法輪、塔、菩提樹與寶座作為象徵，稱為「無佛像時代」。貴霜王朝發展出犍陀羅藝術，此時的佛像具有波狀髮紋、高額、尖鼻、薄唇、衣褶厚重等希臘面貌。直到笈多王朝漸漸發展出印度本土風格，佛像眉毛隆起，嘴唇較厚，肉髻作螺旋形，穿著薄袈裟。

羅馬的共和

羅馬的共和
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共和的基本精神在於權力「制衡」與菁英「共治」，是羅馬人得以由城邦擴大成國家的政治基礎。

康熹，歷史3，104上課本，頁153


孫中山：五族共和。