許由，伯夷的故事

許由的故事
http://www.epochtimes.com/b5/12/9/25/n3691225.htm

伯夷的故事
http://www.epochtimes.com/b5/4/10/18/n693631.htm

「不以物喜，不以己悲」一語出自宋朝范仲淹的〈岳陽樓記〉

「不以物喜，不以己悲」一語出自宋朝范仲淹的〈岳陽樓記〉，原文是：「不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！』…… 」這段話的意思是說不要因為物質的豐富、富有而驕傲和狂喜；也不要因為個人的失意潦倒而悲傷。當高居廟堂之上做官的時候，就為人民而憂慮，惟恐人民受饑寒；當退居江湖之間遠離朝政的時候，就為國君而憂慮，惟恐國君有缺失。這麼說來，他們無論進退都在憂慮了，那麼什麼時候才快樂呢？他們必定這樣回答：在天下人還沒有感到憂慮的時候就憂慮了，在天下人都已快樂之後才快樂呢。其涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恆定淡然的心態，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄，無論何時都要保持一種豁達淡然的心態。

http://www.epochtimes.com/b5/8/4/3/n2069273.htm

明朝局部解除海禁

二、明代的海禁政策及其影響

(一)實施海禁

明初,太祖為防範東南海上割據勢力餘架,以及倭寇對沿海的侵擾,曾多次下令「海禁」,不准民間擅自出海。明成祖(1402~1424在位)持續貫徹海禁之令,除禁止民間私造海船外,並且改造現有海船,使之無法遠航。

(二)局部解除海禁

然而海禁政策成效有限·反致合法的海外貿易中断長達二個世紀(十四世紀中葉至十六世紀中葉)之久,不僅使明廷失去市舶收入，更招致沿海海商集結走私、或與倭寇聯盟走私。

至嘉靖末年倭患平定,以及地方官員主張弛禁以便通商，明廷始於1567年(明穆宗隆慶元年) 局部解除海禁, 以福建漳州月港(今漳洲市九龍江出海口處)為通商口岸,准許商民繳納餉稅,出海貿易;民間海上貿易始逐漸恢復榮景。

康熹文化，《歷史2》，(104年11月三版)頁165

清代小說 (兒女英雄傳、紅樓夢)

清代小說大致可分為警世、言情、俠義三類。警世小說以蒲松齡的《聊齋誌異》、《醒世姻緣》、吳敬梓的《儒林外史》、劉鶚的《老殘遊記》為代表，言情小說首推曹雪芹的《紅樓夢》，俠義小說則以文康的《兒女英雄傳》及石玉崑的《三俠五義》為最著名。……《儒林外史》描寫科舉制度下的社會百態。由於其文筆熟練，觀察入微，所述故事看似平凡，而常在有意無意間達到警世的效果。《紅樓夢》是中國近二百年來最感人的一部長篇愛情小說，書中的男女主角成為舊社會中青年男女的理想典型，故事的發展緊湊而嚴密，文字典雅流暢，結局淒美動人，其文學上的成就可謂無懈可擊。曹雪芹寫《紅樓夢》只寫到八十回便因病去世，後面的四十回為高鶚所續。高鶚與曹雪芹同為旗人，對曹雪芹的心境寄以極大的同情與了解，而續成曹雪芹未完的作品。以上所舉都屬於才氣橫溢，辭章優美，內容有深度的作品，而流行於上層社會文士之間，《兒女英雄傳》、《三俠五義》則屬於通俗文學作品，為普通民眾所愛好。

　　《兒女英雄傳》的主角十三妹，未嫁時是一個身負絕世武技的女英雄，嫁後便成為一個賢淑柔順的妻子。文康是滿洲鑲紅旗人，出身貴族，祖父和他自己都曾為顯宦，其後家道中落，遂執筆寫書，在他書中所出現的人物，都屬於舊道德社會的典型，為當時社會一般民眾所追求的對象，故能得到廣泛的共鳴。



【資料來源：林瑞翰，《中國通史》（臺北：大中國圖書股份有限公司，1999年），頁365～367。】

明四大書 簡介

《三國演義》是中國流行最廣的一部書籍，沒有任何一部書能與之倫比。各階層的人物分別從《三國演義》取得其所需的知識，有人把它視為兵書，有人把它視為政治學，有人把它當作倫理課本，有人把它當作休閒讀物。因為它既不誨淫誨盜，又能增進讀者的歷史知識，引導人民立身處世之道，它對社會民眾的影響，也是無與倫比。

　　

《水滸傳》是一部流行度僅次於《三國演義》的長篇小說。小說中的主角宋江確有其人，見於《宋史》〈徽宗紀〉及〈侯蒙傳〉、〈張叔夜傳〉。宋江創亂於徽宗宣和二年二月，初起時僅三十六人，縱橫於河淮之間，官軍遇之輒敗。宣和三年五月，宋江率眾剽掠至海州，為知海州張叔夜所平。自創亂至平定，前後歷時一年四個月。至於宋江是否盤據梁山泊以及宋江屬下群盜姓名則於史無考，純屬民間傳說。《水滸傳》便是根據傳說而加以渲染，故可充分發揮作者的想像力，不若《三國演義》受到史實的拘束。

　　

《西遊記》是中國神話小說的代表作品，以《大唐三藏取經詩話》為骨幹，加上部分唐代傳奇及作者的想像力而寫成，《西遊記》的內容，除了玄奘取經有其人其事之外，其餘細節都是無稽怪誕之談，故常被人認為其中必寓有深奧的哲理，而紛紛加以探索，以尋求解釋。

　　

《金瓶梅》為長篇社會寫實小說，借《水滸傳》中的人物西門慶為線索，敘述西門慶與潘金蓮、李瓶兒、春梅淫穢褻瀆之事，以三女名各一字為書名，故題為金瓶梅。此書內容極盡淫蕩，故世人目為淫書。《金瓶梅》雖是一部誨淫的書，但作者文筆流暢，洞達世情，筆墨之間含譏隱諷，描寫事物，刻劃入微。

【資料來源：林瑞翰，《中國通史》（臺北：大中國圖書股份有限公司，1999年），頁362～365。】

《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》

《竇娥冤》寫於元代設置肅政廉訪使的至元二十八年（1291）之後，是關漢卿晚年的作品。竇娥冤的題材源於《漢書》於定國傳和干寶《搜神記》中的「東海孝婦」故事。但關漢卿在編撰時結合他對元代社會生活的觀察和體驗，成功地塑造了竇娥的藝術形象，描寫了她一生的悲慘遭遇。


　　竇娥幼年因家貧被賣給蔡家做童養媳，婚後丈夫夭亡，婆媳相依為命。蔡婆婆出門索債，被賽盧醫騙到城外，企圖謀財害命。恰值張驢兒及其父路過，救活蔡婆婆，藉此占住蔡家，並強迫她們婆媳與張驢兒父子結成夫妻，竇娥堅決拒絕。張驢兒陰謀毒死蔡婆婆，反而毒死了張父，他轉而誣陷竇娥。官府嚴刑逼訊，竇娥為救護蔡婆婆，招認罪狀，被判處斬刑。臨刑之時，竇娥發下三樁誓願：一要在刀過頭落後，一腔頸血飛灑在丈二白練之上；二要六月降雪，掩蓋她的屍體；三要當地大旱三年。後來誓願一一應驗。三年後，朝廷派其父竇天章任兩淮提刑肅政廉訪使，去審查案卷，竇娥鬼魂向父訴說冤情，終於申雪了冤枉。


　　一個普通的婦女負屈含冤死去，「怨氣衝天」，竟使自然界也為之發生了巨大的變化，竇娥冤透過這樣的情節，對封建社會黑暗、腐朽的政治進行了有力的抨擊。竇娥的悲劇是封建時代暗無天日的社會現實的產物。關漢卿強烈地抒發了那些長期遭受壓迫的人民群眾的無可訴告的反抗情緒。

【資料來源：中國大百科全書智慧藏網http:/www.wordpedia.com「關漢卿」條】



王實甫代表作《西廂記》的故事來源於唐代元稹的小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。小說敘述唐貞元年間寄居蒲州普救寺的少女崔鶯鶯和書生張生戀愛、終被遺棄的悲劇故事。鶯鶯的悲劇形象概括了中國歷史上受封建禮教約束和被輕薄少年遺棄的善良少女的共同命運。可是元稹卻誣鶯鶯為「不妖其身，必妖於人」的「妖孽」，而把張生對鶯鶯的始亂終棄說成是「善補過者」。這就未免顛倒黑白，文過飾非。
　　

後來北方出現的董解元《西廂記諸宮調》一般稱為《董西廂》。它在主題思想、故事情節、人物性格等方面，都已經越出了鶯鶯傳的窠臼，為後來王實甫西廂記的創作提供了新的基礎。《董西廂》從根本上改變了元稹《鶯鶯傳》的思想傾向，把鶯鶯受張生引誘失身的悲劇故事改變為鶯鶯和張生為爭取自願結合的婚姻、共同向封建家長鬥爭、終於取得勝利的喜劇。這一改變，賦予崔、張故事以新的主題思想，使它具有明顯的反抗封建禮教的精神。
【資料來源：中國大百科全書智慧藏網http://www.wordpedia.com「王實甫」條】


《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是他的思想和藝術同時臻於成熟時的作品。其故事梗概是：杜麗娘是南安太守杜寶的女兒。她受《詩經》〈關雎〉啟發，私出遊園，隨即在夢中和柳夢梅幽會。從此一病不起，懷春而死。杜寶陞官離任，在杜麗娘的墓地（即以前的花園）造起一座梅花觀。柳夢梅進京赴試，借宿其中。他在園內拾得杜麗娘的自畫像。終於和畫中人的陰靈幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘得以起死回生，兩人結為夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到杜麗娘墓被發掘，柳夢梅又不告而別，就往淮安告發柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應試後，恰逢金兵內侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳夢梅受麗娘之託，送家信傳報還魂的喜訊，遂被杜寶囚禁。敵兵退去後，柳夢梅由階下囚一變而為狀元。杜寶升任同平章軍國大事，拒不承認女兒的婚事，強迫她離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到圓滿的解決。明代話本短篇小說杜麗娘慕色還魂，為牡丹亭提供了基本的故事情節。牡丹亭在驚夢、尋夢、鬧殤各齣的賓白中還保留了話本的若干原句。牡丹亭感人的力量，在於它具有強烈地追求個人幸福、反對封建婚姻制度的浪漫主義理想。
【資料來源：中國大百科全書網http://www.wordpedia.com「湯顯祖」條】

《桃花扇》是孔尚任的代表作。其故事寫明末復社文人侯方域避亂南京，結識了秦淮名妓李香君，兩人一見鐘情，定情次日，香君得知婚事費用皆出於魏忠賢餘孽阮大鋮，其意在結納方域，以求開脫惡名。香君義形於色，立即下妝卻奩以還。大鋮啣恨，乘左良玉移兵南京之時，謠言方域為良玉內應。為避害，方域往淮南投奔史可法，為之參贊軍務。甲申三月，李自成入京，崇禎自縊，奸臣馬士英、阮大鋮等即於南京迎立福王，建立南明朝廷。昏王奸臣不理朝政，征歌逐舞。馬士英、阮大鋮又屢屢加害香君，香君不屈，守樓明志，血染桃花，廷筵罵座，入宮軟禁。方域回到南京，與復社文人一起被阮大鋮捕獲，也鋃鐺入獄。不久清兵南下，弘光、馬、阮出逃。方域出獄，隨張瑤星往棲霞山。香君趁亂出宮，也隨人入山。侯李二人在祭壇相遇，張道士以國恨、家恨之言點醒他們，二人雙雙入道。全劇在一派悲歌聲中結束。桃花扇的思想意義在於：明代滅亡以後，孔尚任首次以戲曲的形式，展現了明末複雜的社會矛盾和民族矛盾，評價了南明的歷史，藝術地總結了這一段歷史教訓。 【資料來源：中國大百科全書網http://www.wordpedia.com「孔尚任」條】

宋明理學

宋明理學又叫新儒學
新在哪裡？
加了 宇宙論，因為以前的儒家只重現世，叫修齊治平。
可以以周敦頤的 太極圖說為例
最早叫太極，是混沌…接近道教的看法
之後，又加了九流十家中的陰陽家的陰陽五行

理在哪裡？
陽(太陽)--天--乾--男
陰(月亮)--地--坤--女
陽、亮出現的不同，有日夜、四季
天地間產生風火雷電等變化
男女的化學變化，有了人群，人群又繼續變化。

天理=人理，因為人是從天地而來，所以人理=天理。
正氣歌：天地有正氣，雜然賦流行。
罵人 「這個人喪盡天良」。  天地是有良心的，「天地良心」。
台語也說「人若無講道理，兩就無照甲子」。

明朝後期的商業發達…

據明萬曆《歙志》載:“長老稱說，成、弘以前，民間稚樸少文，甘恬退，重土著，敦願讓，崇節儉”，這樣的百姓不太適合經商，說明當時徽人經商現像還不普遍。

而到了成化、弘治年間，情況就完全不同了。而到了成化、弘治年間，情況就完全不同了。 歙人鄭氏勸其丈夫經商時曾說：“鄉人中經商的十人就有九人，你怎麼能因顧家而不去經商？”可見在歙縣，從商已形成一種社會風尚。歙人鄭氏勸其丈夫經商時曾說：“鄉人中經商的十人就有九人，你怎麼能因顧家而不去經商？”可見在歙縣，從商已形成一種社會風尚。 “新安多遊子，持籌遍九州”。 “新安多遊子，持籌遍九州”。 徽商出行的勢頭，猶如水銀瀉地，無孔不入。徽商出行的勢頭，猶如水銀瀉地，無孔不入。 故坊間有諺語“無徽不成鎮”。故坊間有諺語“無徽不成鎮”。 明隆慶年間，“歙人聚都下者，已以千萬計”。明隆慶年間，“歙人聚都下者，已以千萬計”。 徽商經營鹽、布、糧、茶、木、典當、文房四寶、瓷器、絲綢、紙張等行業，迅速發跡。徽商經營鹽、布、糧、茶、木、典當、文房四寶、瓷器、絲綢、紙張等行業，迅速發跡。 古代徽州商人何以抱成一團，成為中國叱吒風雲財雄勢大的商幫？古代徽州商人何以抱成一團，成為中國叱吒風雲財雄勢大的商幫？ 其實有兩個致勝秘訣：即外儒內商的商業道德，宗族勢力和宗法制度。其實有兩個致勝秘訣：即外儒內商的商業道德，宗族勢力和宗法制度。

歙=讀「舍」。

遼的文字是否學自漢人？

遼的文字是否學自漢人？

遼代還出現了為佛教信眾學習佛經而編纂的漢字字書《龍龕手鑒》。契丹文是遼代為記錄契丹語而參照漢字創製的文字，分契丹大字和契丹小字兩種形式。但目前已缺少類似的文獻。契丹大字相傳於920年由遼太祖下令耶律突呂不和耶律魯不古參照漢字創製，應有三千餘字；契丹小字由遼太祖弟耶律迭剌參考回鶻文對大字加以改變而成。小字為拼音文字，約五百個發音符號。契丹小字較大字簡便，原字雖少，卻能把契丹語全部貫通。契丹族創字表現出強烈的民族自覺，對其他民族也有不少影響，例如西夏創造黨項文字、金朝創造女真文字、元朝創造八思巴文字^[7]:49。契丹字的通行直到1191年金朝金章宗廢除為止^[4]:97。

資料來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%BD%E6%9C%9D#.E6.96.87.E5.AD.B8.E8.88.87.E6.96.87.E5.AD.97

宋代的農業技術--秧馬

宋代的農業技術--秧馬

資料一：
陸遊：
浸種二月初，插秧四月中，小舟載秧把，往來疾如鴻。」

資料二：
彌勒佛化身布袋和尚的一首偈語：

「手把秧苗插滿田，低頭便見水中天，

六根清淨方為道，退後原來是向前。」

http://www.pro-maitreya.org.tw/M/30/m30002.htm


退後原來是向前  : 在做事的時候應有布施的心，

表面看似吃虧，實際是真正獲得。


布袋和尚播秧詩：

手把青秧播滿田，低頭便見水中天。

心地清淨方為道，退步原來是向前。

『詩』的好處是短短幾字，可以讓大家去做不同方向的思考。

讀了以上布袋和尚的播秧詩，似乎也可以這樣思考：

一個飽受世間風霜折磨，從不肯低頭屈服的人，

低頭也許會看到另一片天空。

一個汲汲營營，從不肯稍稍停留的人，退一步原來也是向前的另一模式。

http://home.kimo.com.tw/uujuuu/040115.htm

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1、佛教在中國社會各階層長足發展, 詩和偈有貢獻，詩只能在精英集團中傳唱, 偈卻在民間不脛而走。(查網路的，網址再查)

2、佛教文學的詩歌，無韻。音譯相當於梵語ｇｔｈ的原文，義譯為頌。每偈由四句構成。http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205081509171

3、道教也有偈，是一種詩體形式的誦神之辭。資料：高中選修歷史上，道教篇。

4、以道家思想及名詞來翻譯佛教經典的方式,被稱之為「格義」。

5、可以參考一下：請看文尾有關偈的說法
鄭愁予詩作【偈】：原文
不再流浪了 我不願做空間的歌者
寧願是時間的石人
然而 我又是宇宙的遊子
地球你不需留我
這土地 我一方來
將八方離去
   
結構：此詩很精短，只有六行卻又分三段。第一段句型長，表示節奏快，直到第三段時句子縮短許多，節奏也變慢了，意味著心靈已然澄澈如水，已洞悉生命之本質，也經驗到生命可以走進無垠的時空，不再依戀滾滾紅塵！

主旨：
這是鄭愁予非常有名的一首短詩，宛如精絕無比的現代絕句！是敘述生命之流程，從狹隘到開闊的體驗歷程，也是作者人生的經驗所在。

修辭：
以「石人」譬喻對永恆的追求，以「歌者」譬喻對生命的探索；意象鮮明、精巧。以「一方」比喻「侷限」，以「八方」比喻「廣闊」，用詞絕美！

意象：這首精緻的短詩，充滿倦、愁、淡然、與頓悟的感覺 ，也是全詩的意象所在。
首段，「 不再流浪了 」，點出疲憊的倦態 ，在生命旅途上不再沿路唱歌，只想進入時間的永恆之中，所以說「 寧願是時間的石人 」，因為「石人」總是沉默不語而且是永恆的象徵。
   
第二段則又說自己不過是個遊子，並且是宇宙的遊子，以彰顯空間之大，遊跡之廣而回應首段疲憊的原因。接著說出想離開地球的侷限之意，故說「 地球你不需留我」。顯然已經洞見生命的真諦，淡然的心地風光，一覽無遺，因而引出第三段的結論。
   
故到了第三段，作者闡述自己來自一方，卻已能從八方散去，把生命的行蹤壯闊到無限的時空裡，這是豁達的生命本然。此外，一種令人感覺得到的「當下即淨土」的佛家思想。紅塵或者說地球，不過是暫時路過之處，終究要離去，且當由自己決定「 去向」，而作者選擇「 八方」而去，使整首詩的意境空間，遼闊到無法估計的一種宏觀思維，十分難得！我想這可能也是作者以「偈」當詩題的原因吧！因為「偈」在佛教中，通常是表示一種悟道的精微短詩，在此作者應用得恰如其分。http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610041306452&q=1205081509171&p=%E5%81%88

遼的文字是否學自漢人？

遼的文字是否學自漢人？

遼代還出現了為佛教信眾學習佛經而編纂的漢字字書《龍龕手鑒》。契丹文是遼代為記錄契丹語而參照漢字創製的文字，分契丹大字和契丹小字兩種形式。但目前已缺少類似的文獻。契丹大字相傳於920年由遼太祖下令耶律突呂不和耶律魯不古參照漢字創製，應有三千餘字；契丹小字由遼太祖弟耶律迭剌參考回鶻文對大字加以改變而成。小字為拼音文字，約五百個發音符號。契丹小字較大字簡便，原字雖少，卻能把契丹語全部貫通。契丹族創字表現出強烈的民族自覺，對其他民族也有不少影響，例如西夏創造黨項文字、金朝創造女真文字、元朝創造八思巴文字^[7]:49。契丹字的通行直到1191年金朝金章宗廢除為止^[4]:97。

資料來源：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%BD%E6%9C%9D#.E6.96.87.E5.AD.B8.E8.88.87.E6.96.87.E5.AD.97

金攻宋的藉口--張覺

宋聯金攻遼後，為什麼金攻宋呢？
因為宋違反出兵時的協議，即宋接受了金的降將--張覺。
原為遼將，後降於金，再叛金降宋。